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先秦時期的美術教育及其對后世美術教育的影響

來源:七星彩今期冷热号分析?????2019-5-21 20:23:23??????點擊:

  先秦時期的美術教育,沒有明顯的教學體系和課程組合,還沒有獨立,是含于提高文化教養,成就文武兼備的“六藝”教育之中。其美術教育思想史以“尚禮好古”為主要思想的經典教育思想。

  一、“六藝”與百工

  禮、樂是“六藝”中最主要的內容?!獨竇恰非癯疲骸胺蚶裾?,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!薄堵塾鎩肺唬骸暗樂緣?,齊之以禮,有恥且格?!崩袷親鴇扒資璧燃睹蕕墓娣?,并通過相應的禮儀制度,在社會生活各個方面體現出來。以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術教育,所遵循的禮儀典章制度即系于此?!堵塾鎩費艋踉疲骸白釉唬骸裨評裨?,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!’”《樂記》樂論云:“樂由中出,禮自外作。(中略)樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也?!崩?、樂是先秦文明教化相輔相成的兩個方面,禮是外在的規定,樂是通過鐘鼓歌舞、五音八聲,陶冶內心情感,以通倫理?!傲鍘苯逃械睦紙?,主旨在于以樂風德,同時也是主要的藝術教育形式,對于藝術情感、藝術品味等素養的造就,有重要作用。

  以貴族子弟為主要對象的“六藝”教育,有比較完備的學校教育制度?!獨竇恰防旨竊唬骸暗魯啥?,藝成而下?!薄傲鍘苯逃謚莢謨諉韉?,而不在于執技。天文、歷算、醫術、匠造等技藝、技術,則通過學校以外的途徑,由從事相應職業者,父子相傳,師徒相授,并且世代繼承?!獨竇恰吠踔瞥疲骸胺倉醇家允律險?,祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者,不貳事,不移官,出鄉不與士齒?!閉廡爸醇家允律險摺?,社會名譽不高,“不貳事”即不能遷業,“不移官”即不能入仕,“出鄉不與士齒”,與“士”相比,他們沒有地位。由此,規定了中國古代百工的基本身份,三千年大體不變。在先秦禮儀典章制度規范之下、以工藝樣式傳承為主要原則的百工美術教育,在整個先秦社會教育體制中,處于邊緣位置。

  《考工記》篇首開宗明義提出了“百工”的概念,指出了其在社會中所處的位置,并規定了百工的職責范圍:“國有六職,百工與居一焉。(中略)審曲面勢,以飭五材,以辨民器,謂之百工。(中略)知者創物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也?!焙竺嫻牧驕浠?,顯然是告誡百工要安守本分,有明顯的正名定份的教育意義。隨后,指出了工藝精良的最高境界:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?!閉庖徊糠腫藶畚淖?,從百工的身份本職和專門技藝兩方面,作出了規定和要求,體現了明顯的進行專業意識教育的目的。

  總論之后,《考工記》劃定出六類共三十個工種。分工的詳細,反映出很高的專門化程度,為技藝教育的單一化和具體化規定了界線。

  這樣一來,美術教育就相應的分為兩種,一種是對高踞于社會階級上層的貴族的教育,重在教育藝術鑒賞力,一種是對工匠,藝人等百工的教育,重在進行專業技能的教育。從這兩種美術教育方式中,不管是收比較完備的學校教育制度,還是靠師傳徒、父傳子的方式,都要遵循典章儀軌,通過不同的美術教育途徑來反映“尚禮好古”的教育思想。

  二、“尚禮好古”的教育思想

  “尚禮好古”、以崇尚經典、以經典為法則的教育理論,是孔子教育思想的重要理論之一。這種教育思想貫通于整個中國古代美術的教育歷史,成為我國古代以典范為宗的美術教育思想的基礎,無論百工、宮廷畫師或是貴族、文人,莫不以此為入門手法。

  《論語》述而曰:“述而不作,信而好古?!憊諾?、古訓的作用,在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位?!妒反笱耪裘裨唬骸骯叛凳鞘?,威儀是力?!閉逶疲骸骯叛?,先王之遺典也。式,法也?!狽補叛?、古典、古雅、古道、古義、古意、古風之謂,不惟在時間上追溯仰慕古人,更重要是強調其典則、經典、肅正、典雅、雅正的品格,并歸乎于禮??鬃印靶哦霉擰逼淥焦耪?,要義在此。這一“信而好古”、崇尚經典、以經典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學說的傳播,滲透到中國文化各個領域,成為中國古代教育思想中最主要的原則。同時,也隨著中國美術的不斷發展,成為中國古代美術教育史上最重要的教育思想。

  對禮、儀、法、規的遵從,在教育實施的過程中,又表現為對“為人師表”的師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現得最為集中?!盾髯印沸奚碓唬骸襖裾?,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?”《荀子》大略曰:“國將興,必貴師而重傅。貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅。賤師而輕傅,則人有快。人有快,則法度壞?!薄盾髯印啡逍г唬骸壩惺Ψ?,人之大寶也。無師法,人之大殃也?!薄盾髯印反舐栽唬骸把圓懷剖?,謂之畔。教而不稱師,謂之倍?!筆Φ雷鷓鮮墻逃幕廄疤?,“師云亦云”是基本的要求,未可以“青取之于藍而青于藍”相詆訐。荀子在《勸學》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說?!妒?、《書》,故而不切?!睹獻?離婁上》曰“孟子曰:不以規矩,不能成方圓?!?,《禮記.玉藻》“周還中規,折還中規”;《荀子.勸學》中說“其曲中規”。做人的“禮”在美術教育中轉化為一種“中規”的要求。要合乎規范,就必然要求崇尚古代的范本,也就是“好古”?!堵塾?述而》“述而不作,信而好古”。后世論畫論書,凡所鑒評,高古、古雅、古邈、古香、古風、古意,俱為上品。無論百工伎匠,宮廷畫師,或是軒冕貴胄,士子文人,莫不以模范經典為入手法門,貫通于整個中國古代美術教育歷史,成為最基本的原則與最普遍的觀念。

  三、“六藝”與“尚禮好古”的美術教育思想對后世美術教育的影響

  先秦時期的美術教育始終貫穿“尚禮好古”的基本教育原則。對整個中國古代的美術教育有著深遠的影響,同時對現代美術教育也有深刻的啟發。東晉顧愷之“以古求人”以及中國繪畫講究“古意”的傳統,追求畫面的“神韻”,書法方面也始終以《蘭亭序》《多寶塔》等為范本,繪畫方面《介子園畫譜》等的流傳都與先秦時期尊崇的“尚禮好古”原則有著深厚的淵源。而“六藝”教育所強調的教育宗旨在于明德,而不在于執技,則是對現代美術教育中人的各方面能力的全面發展的要求。要求文武兼備,人格和諧?!襖瘛筆峭庠詰墓娑?,即德育;“樂”是通過鐘鼓歌舞、五音八聲陶冶內心的情感,以通倫理?!襖瘛弊胖賾諫緇峁娣兜納瓚ê徒逃?,而“樂”著重于社會統一性的心理感化和培養,禮樂分工,但又相輔相成?!傲鍘敝械摹襖幀焙汀笆欏筆且恢忠帳醯慕逃?,樂教,主旨在于以樂風德,是主要的藝術教育形式,對于藝術情感、藝術品位等素養的造就有重要的作用??杉?、樂是古代六藝中代表了德育的教育形式。?“六藝”中的射、御、數是我們現今認識當中的體育和智育。儒家用“六藝”概括,規定了一個儒者所要修習的主要方向,不管這種六藝之知曾經合理與否,至少提示我們一點:要成為一個可堪大用的人才,必須先有一個全面的學習,既包括知識修養上的,也包括道德品格上的,甚至于待人接物的方式,言談舉止的風度。也就是我們現在提倡的德、智、體、美全面發展的教育思想,其教育宗旨在于明德,而不在于執技。是一種全面發展的教育思想,教育理念。

  總之,先秦時期的美術教育思想對于今天的美術教育有很好的指導作用,對于素質教育的實施也是有所啟發的。


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